武则天是个好意思女这是毫无疑问的，不然也不会被唐太宗看中，封为才东说念主。武则天究竟长什么样式呢？史料莫得平直的描述。但是不错从其他笔墨里探知一二，太平公主传闻最像武则天，史册对太平公主的仪容是有记录的：“公主丰硕，方额广颐。”（《旧唐书》）即是身形丰润，两个脸蛋子很足够，额头也比拟宽，这相宜唐代的审好意思尺度。史册说：“则天以为类己。”也即是说脾气和外貌像她东京热qvod，那武则天的仪容就可大略知说念了。

另外，武则天个头应该不矮。可能是遗传基因的启事，武家东说念主个子都不高，比如史册有记录的武懿宗、静乐县主，都是小个子，但是武则天是个例外。有唐代文件说“武氏最长，时号‘苍老’”（《朝野佥载》），武则天那时毫不是他们家眷里辈分最高的，是以东京热qvod这里是长（chánɡ）不是长（zhǎnɡ），也即是说武则天是家眷里的最高个，也许不错说是僬侥里拔将军，但起码不错说身高不低。

20世纪80年代，陕西扶风县诀要寺地宫被发现，出土了多半紧密的文物，根据地宫里物账碑的记录，在唐朝皇室馈赠送诀要寺的物品当中有“武后绣裙一腰”，这是有数的文物，是武则天生前穿用的，如果不错透顶规复出来，那将是个绝佳的素材，据此，尽可还原武则天的体格、身形。尤其是猜测相传为武则天所作的名诗《如意娘》写说念：“看碧成朱想纷纷，憔悴支离为忆君。不信比来长下泪，开箱验取石榴裙。”更让东说念主对这袭绣裙有了想象空间。该诗凄好意思婉转，有东说念主说这是身居感业寺的武媚娘写给唐高宗的，但真相怎样，还存有争议。举例施蛰存《唐诗百话》就提议：“武则天不会有这一类型的爱情纳闷。但这是她写的乐府歌辞，给女乐唱的。诗中的‘君’字，不错指任何一个男东说念主。唱给谁听，这个‘君’字即是指谁。正如当代歌星手抓发话器，唱着‘我爱你’‘我念你’，使听众未免动心，就收到恋歌的后果。你如果把这一类型的恋歌合计是作家的自述，那即是个笨伯了。”还有东说念主根据《唐诗纪事》卷三“大凡后之诗文齐元万顷、崔融辈为之”一句，合计此诗根蒂就不是武则天的文笔，而是臣下捉刀。此事暂无定论。

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不外缺憾的是，出土时这件绣裙和其他丝织品相同，朽坏得很厉害，况兼叠成一团，难以远隔真面容。中德巨匠联手进行了万古辰的征询和设备，当今设备回在进行，但最新的征询收尾可能令东说念主略为失望。宋馨《从伸开的诀要寺丝织物来看晚唐宫廷妇女的衣饰》（DailyWearforCourtLadiesoftheLateTangDynastyasSeenfromtheUnfoldedFamensiSilkGarments，秦始天子陵博物院、慕尼黑工业大学、陶质彩绘文物保护国度文物局要点科研基地编《秦俑及彩绘文物保护与征询学术有计划会论文集》，科学出书社，2017年版）一书的论断是，当今伸开的那些绣裙中，都是由唐懿宗、唐僖宗、惠安皇太后和两个嫔妃捐赠，未见武则天绣裙。我想原因之一可能是这件绣裙还在未伸开的织物内，第二个可能即是一经朽坏，再也无法面世。

可惜的是，武则天莫得一张简直的画像流传下来，尤其是同期代的东说念主给她画的像。世界见到的流传比拟广的一幅画像出自《历代古东说念主像赞》，此图是明弘治年间绘制，衣饰方面有好多和唐朝不相宜的地点，只能以看作是明朝东说念主的想象，简直度很低。况兼把武则天画得面貌阴阳怪气，题图笔墨对武则天的评价是：“屠虐宗支，糟塌贤人，攘窃神器，淫秽纲常。”可见这幅画的创作家是站在传统的封建价值不雅基础上对武则天大加批驳的，因此此画就怕是意图以面部不端衬托武则天之历害。（见图8-1）

图8-1《历代古东说念主像赞》中的武则天

历史上还有几幅画像里东说念主们忖度有武则天，但是都穷乏过硬的笔据。如被合计是唐代闻明大画家张萱作品的《唐后行从图》。（见图8-2）张与武则天基本同期代，是以如果此画是他画的，是武则天的可能性就很大了，那么是不是呢？咱们不错看到，单从身形来说，画里的这位女性的确极端详宜史册的记录，是以就有当代学者据此下了定论，即这幅画像即是描述武则天的。但是问题在于这幅画是不是唐代的还有疑问，有东说念主根据其中出现的太湖石以及竹子的画法，阉东说念主、宫女、甲士的衣饰，合计可能是北宋以后的作品：或合计是北宋画院作品，或合计是南宋以后作品。这幅画作家也莫得留住题记笔墨，是以很难料定。关联此画年代和作家，可参看朱绍良《〈唐后行从图〉考析》。

图8-2旧传张萱《唐后行从图》蓝本

还有一些雕像也被合计有可能是武则天的真容，最闻明的即是洛阳龙门石窟的卢舍那大佛。（见图8-3）

图8-3卢舍那大佛

大佛净高17米以上，是龙门石窟第一大佛，十分闲静壮不雅。有一种说法很盛行，即是这尊大佛的脸是按照武则天的仪容雕刻的，因为修建这尊大佛的是唐高宗天子，武则天那时把脂粉钱捐出来补助过。按照古东说念主的传统，谁捐款谁即是所谓奉侍东说念主，奉侍东说念主和会过某些形状，比如壁画、雕像，把我方的形象留在佛祖身边。

这种说法最早出自1981年的《龙门石窟艺术》这本书，但莫得简直的依据。天然，这尊佛像是唐高宗发愿为太宗天子建造，但此时武则天还仅仅皇后，此时的她，阅历了血腥的宫斗方才上位，恰是展示我方本天职分形象以安抚东说念主心的期间，是以她敢不敢如斯斗胆，还真的个疑问，起码莫得史料作平直的依据。关联大佛建造历史的记录，主如果龙门石窟石壁上的《河洛上都龙门山之阳大卢舍那像龛记》，指大佛是咸亨三年（672年）唐高宗下令修建的，“皇后武氏助脂粉钱二万贯”，至于说佛像的面部形象依据了什么，莫得说起。仅仅因为这尊大佛的形象很接近《旧唐书》里“方额广颐”的记录，是以东说念主们就产生了好多好意思好的遐想。

另外，四川广元皇泽寺亦然追忆武则天的地点。武则天小期间在广元生计过，相传那处也有武则天的泥像，进展的是武则天老年形象，这可能是有所依据的，但是原件一经有所损坏，当今所见是经事后世翻修的，是以也很难说能多猛经由上反应武则天的真貌。（见图8-4）

图8-4二圣殿，位于皇泽寺，中有武则天和唐高宗的双东说念主泥像。绘制据建筑像片

另外，在今乌兹别克斯坦撒马尔有数“大使厅壁画”，绘制了列国帝王和使臣的形象，其中似也有武则天的画像。撒马尔罕是粟特古国“康国”的都城，1965年，考古队在撒马尔罕阿夫拉西阿卜（Afrasiab）23号古迹内（编号R23/1）发掘出拂呼缦（Vargoman）国王的大使厅（HallofAmbassadors）。大使厅为11米×11米的正方形房间，四面齐有华好意思壁画，东壁较为遗残，其余三壁保存情景尚可，其中北壁为《唐高宗猎豹图》（图8-5）和《武则天泛龙舟图》（图8-6）。658年，唐朝打败西突厥可汗阿史那贺鲁，完好意思粟特昭武九姓，缔造“康居都督府”，康国拂呼缦被唐高宗立为都督。也正因为这个迥殊关联，是以唐高宗和武则天的形象才被绘制在康国王宫之内。

图8-5唐高宗猎豹图，据撒马尔罕“大使厅壁画”绘

图8-6武则天泛龙舟图，据撒马尔罕“大使厅壁画”绘

既然此壁画绘制时辰与武则天同期代，那么它是否反应了武则纯真貌呢？从壁画细节来看，一方面粟特画师对唐朝衣饰、文化有一定的了解，另一方面可能是通过中国使臣的描述，对唐高宗和武则天的样子也有个玩忽的了解。但是很明显，画师又有着我方的“证实”，是以整幅画充满着“原土作风”，举例帝王切身与猛兽往复，这并不是中国古代绘画的主题，而是两河流域自古以来的绘画和雕镂主题，这种模板可能影响到了粟特东说念主。另外，《武则天泛龙舟图》中的“龙舟”的龙头也不是中国式的龙头，而是希腊神话中鹰嘴狮身的格里芬的形象，水中还有其他各式生物，可见这个壁画是粟特画师放荡想象下的“亦中亦西”的居品（这少许极端详宜粟特自古以来的文化特色），并不是武则天的面貌“写照”。

是以，对于武则天的信得过形象，其实并莫得确切的笔墨和绘画、雕镂作品来呈现。咱们权且从那一鳞半爪的细节中，来遥想她的风仪吧。

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